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  • 儒家管理思想的现代借鉴

    日期: 2015-12-02
    浏览次数: 451

    墨学在西周时期曾经影响很大,到达了与儒家并驾齐驱的境界,有“非儒即墨”的称。墨翟(约公元前468—376)是清朝显学墨家学派始祖,生于周定王初,死于周安王末。主持人称为“巨子”,二、三、四世“巨子”为禽滑厘、孟胜、田襄子。墨派后来人均相里氏、相夫氏、邓陵氏,都自称“真墨”,认为它派为“别墨”,主张“勇于,死不旋踵。”《墨子》全党71篇,现存53篇,他的治本思想集中体现在“十论”外方:尚贤、尚同、节日用、节日葬、非乐、非命、塞外志、明鬼、兼爱、非攻。近几年来,儒家管理思想受到越来越多之治本学界及部分有远见的集团领导人的推崇,在集团、管理学界得到较多地利用。如果我们从现代管理学的眼光考察,穿过对儒家精神进行现代诠释,穿过对儒家团队精神所体现出的离心力和凝聚力进行现代审视、反思和转化,儒家管理思想可对近代中国企业管理发挥有别于儒、法、宗教思想之新鲜作用。


    一、人际关系:“兼相爱、交相利”


    第一要了解相兼与相别的区别,相兼,指人相互之间互爱,“视人的室若视其室,孰窃?视人的身若视其身,孰贼?视人的师若视其家,孰乱?视人的国若视其国,孰攻?”相别,指人相互之间区别为贵贱等级差别,产生对立。“吾本原别之所生,中外的大害者也。”“睹其万民,饥即不食,寒即不衣,病魔不侍养,死丧不葬埋。”相兼的意图,“夫爱人者,人口必从而爱的,利人者,人口必从而利之。”“交相利”是“兼相爱”的底子,“人们相爱相利,中外祸篡怨恨可使毋起。”“若夫兼相爱、交相利,此他有利且为也,万民衣食之所以足也,此圣王之道而万民之大利也。”


    集团公司之生活与进步之自我要求导致它的逐利性,在逐利过程中强调“交相利”,即企业间合作要以诚相待,追求双赢,这样才能形成战略伙伴,过往得更远。要“交相利”,必须“兼相爱”,即以人为本,以爱为典型。


    二、人事管理:“尚贤”


    尚贤的目的体现在,“故大人的务,名将在于众贤而已。”他应坚持的规则在于,另外时候均尚贤使能,“得意,贤士不可不举;不可意,贤士不可不举。”尚贤使能,要不问身世,希望才能。“虽在农与工肆的口,有能则举之。”对于用人方法,要坚持不懈量才使用,因事任人。“以德就行,以官服事。”尚贤任其德,事能使她才。“予官什倍,则此治一而弃其九矣。”


    人才是集团提高起决定性的因素,前景集团之主导竞争力表现为取得核心竞争力的力量上,这就依赖于人才的更新意识与更新能力。只有形成尚贤的空气,才能促使人才脱颖而出,故而引领行业发展。


    三、管理理念:“尚同”


    儒家思想之主导是“尚同”,“同”意味着无差异管理。尚同的民族性,“一人口一义,二人口二义,十人口则十义。”人们以团结之学说为义,以他人的学说为非义,终究会发生争斗。尚同,可“壹同世界的义。”到达“兴天下的利,除天下的害。”尚同的意图表现在,有令必行,有禁必止,动作一致。“上的所是,人口皆是的;所非,必皆非之。”“故治天下的国,若治一家;使世界的民,若使一夫。”这样,能够上承下情,是的决策。“上的为政,得从的情则治,不可下的情则乱,何以知其然也?上的为政得从的情,则是明于民的善非也,若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。”同时,要充分运用辅佐人员的能力。“夫唯能使人头的耳目助己视听,使人头的唇吻助己言谈,使人头的心助己思虑,使人头股肱助己动作。”如果能这样的话,“助之视听者众,则其闻见者远矣;助之言谈者众,则其德音之所抚循者众博矣;助之思虑者众,则其谋度速得矣;助之动作者众,则其举事速成矣。”


    近代集团管理为了提升运作效率,平均把企业上下达成共识、形成合力作为重要,并透过企业文化、规章制度、作业流程把他科学化,采取企业共识会等措施展开宣导与贯彻。尚同的执行对集团公司向心力、凝聚力形成起着至关重要的意图,凝聚力提升有利于企业竞争力的提高,故而使企业在市面竞争中立于不败之地,永续经营。


    四、管理基础:“塞外志”


    儒家思想之治本基础是“塞外志”,“塞外志”即天的定性。墨子认为天不但是有定性而且天最高贵、最聪明、最正确,在墨子看来“塞外”八方,“塞外志”成为了集体及人们的作为准则,绝对不能违反“塞外志”,因为得罪家长及国君时,仍有邻居和邻国可以逃避,顶得罪天时,名将无处遁逃,故而人们唯一能做的就是顺天之意。这是墨家思想找到的治本基础,并以天志为基础建立组织的治本系统,“故墨子置立天志以为仪法,若轮人的有规,匠人的有矩也”。


    “塞外志”到底包含哪些内容?墨子提出“塞外欲义而恶不义”,“塞外的爱天下的民”,“塞外志”表面明天喜欢义而厌恶不义,企望人们相互协助、相互教导,反对人们相互攻击、相互敌视。


    在这个观点之上,塞外的定性就是集体运行基础,“故欲富且贵者,今天意而必须顺,顺天意者,兼相爱,交相利,必须赏;反天意者,别相恶,交相贼,必须罚”。 轻而易举看出,“塞外志”其实就是墨家主张,只不过借道理念世界,相形之下儒家的“礼”、法家的“法”、宗教的“道”,儒家可谓另辟蹊径,都是希望世人能够接受。塞外志是集团管理的底子,促使企业人员形成共同之观念和企业文化,故而朝着共同之愿景去努力。


    五、生产管理:“赖其力,强从事。”


    儒家强调生产管理的关键,“今人固与禽兽、麋鹿、蜚(飞)鸟、贞(兄弟)虫异也,赖其力者生,差不离其力者不生疏。”他认为“男耕稼树艺以为民食”可以“增气充盈,强体适腹。”“妇女治丝麻,卷(织)布绢,以为民衣。”可以“适身体和肌肤。”儒家重视物质利益之底子作用,“时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。”“凡五谷者,人民的所仰也,君子所以为养也,故民无仰则君无养,人民无食则不可事,故食不可不务也,地不可不力也。”


    他认为应当增加劳动强度,“从强从事,则(上)财用脚。”“伊以为强必富,不强必贫,强必饱,不强必饥,故不敢怠倦。”儒家反对儒家轻视劳动的姿态,“为政国家者,皆欲国家的富,……然而不得富而得贫,……失其所欲,得她所恶,是何故也?子墨子曰:执有命以杂于民间者众。执有命者的言曰:命贵则贵,命贫则贫,……虽强劲何益哉!”


    对生产管理的推崇是墨家有别于其他党派的肯定特色,这对近代集团尤其是制造型企业管理有很大的操作作用。生产管理强调效率与功力的升级换代,所以必须下人口之传统、能力,辛苦工具的改进等方面加强,到达提高职工效率与企业功能。


    六、基金管理:“节日用”


    儒家经济管理思想之主要是“节日用”。节日用就是指要节约消费,决不能浪费。国王注意节约消费,制订消费规范。“凡足以奉给个人,则止。诸加费不加于民利者,圣王弗为。”名将消费品区分为生活必需品与艺术品两种基础上,认为只有用于满足生活所必要的花费才是庄重的花费,才是合乎“法”或“义”的花费,否则,便是不合“法”或“义”的花费,是有害的花费。并且降低开支,“扮演大人的好聚珠玉、鸟兽、犬马,以益衣裳、宫室、甲盾、五兵,舟车之数。”


    近代集团竞争往往会聚焦到生产资金的竞争,在市面份额呈现相对平静的大前提下,孰之财力低,孰就可能盈利,孰就足以坚持得更久,故而赢得市场竞争之指挥权和进一步提高之机遇。所以,基金管理最终对集团公司能否盈利、是否生存最终会起到决定性作用。


    儒家的治本思想以“兼爱”为伦理基础,以“尚贤”为指导原则,以“贵义”为社会目标,破除贵贱、亲疏的阶段观念,追求构建一个公平合理、节省、效益的史前管理社会。近代集团管理根本是人口之治本,应积极借鉴包括墨家管理思想在内的史前管理思想精粹,与企业具体发展条件有机构成,民族自治,知人善任,追求最大限度地表达人之职能,落实人之年产值,进而实现企业功能与经济效益。


    (文章来源:中人网  笔者:付金浪)

     

     

     

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