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  • 思想的层系和程度

    日期: 2016-12-07
    浏览次数: 516

    笔者:梁漱溟


    来源:香海禅心(xhcxwx)

     

    梁漱溟先生说孔子“友好对自己有艺术”,“一生致力于让自己之存在顺适通达,朗朗清楚”。

     

    梁先生协调之生平,正是“朗朗清楚”的生平,是实事求是堪称“勇敢者”的生平。与梁漱溟先生大约同时代的郭沫若和冯友兰,都是大才子,大学问家。就才气、文化讲,与梁先生伤脑筋分伯仲。但是,潘、冯二人都在历史上留下了遗憾,就审辩式思维而言,都有可议之处。对待,梁先生如实活得“顺适通达”。

     

    世界上的胆识,在深层其实是相通的。不同之考虑者往往是异途同归,异曲同工。

     

    当日,越来越多之人数认识到,全校读书最重要的对象并不是左右一些特定的眼界,不是这些可以很容易通过移动互联借助“百度”、谷歌等工具搜索到的一定知识,而是发展学生的审辩式思维(critical thinking)。在世界快速变化的21百年,审辩式思维是最重要的主导职业胜任力和职业竞争力。

     

    怎样进行思想?怎样加强自己之思想层次和程度?对此,梁漱溟先生确实有所体悟,她的见解确实值得我们品味,的确可以带给我们启示。

     

    社会学不是人们所能够学得之。没有哲学天才的人数,便不配学哲学;如果他要勉强去学,学习一辈子,也得不到一些结果。社会学这项学问,只是个别人口所能享的一种权利,是和技术一样全要靠天才才能得逞,与科学完全不同。学科学的人数,只要肯用功,多绚丽多姿些日子,总可学个大致不差。

     

    与科学不同,学哲学不仅要有天才,并且还要下功夫,才有成功之企盼。社会学所研究之题目,近在眼前,又远在天边。寻常随处遇到,源远流长难知究竟。

     

    所以,各族不利都有开拓进取,独哲学自古迄今不见进步。

     

    实则哲学问题并非没有开拓进取,只是发展无法与人口共享。正确问题的消灭可以摆出外面与人口共见,社会学问题的消灭每存于个人主观,决不能与人口以共见。古人早都解决,从此人只能从头追问。

     

    社会学的腾飞不存于正面,而在负面,即指示“此路不通”。

     

    我不但从未动过研究哲学的思想,而且根本未曾动过求学问的思想。过往上现在这条总长,是否因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,下一个问题转入另一番问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下去。开口得出题目,接下来想要消灭它,这大概是做学问的试点吧。

     

    为什么会不断有问题?这是出于我很容易感觉到事理之矛盾,或者很容易感觉到没有道理,或者看到两个以上的真谛。顶我觉出有两个道理的时光,我即失了意见,便不知要哪样才好。前面有了两个道理或更多的真谛,衷心便没了道理,很是不安,却又少不开,如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为联系点吧。

     

    所谓学问,就是对问题说得出道理,有温馨之想法。设法似乎人人都是部分,但又等于没有。因为大多数人口之心血杂乱无章,人云亦云,对于不同之见解意见,她都点头称是,等于没有想法。

     

    以下分八层来阐明我走之一条路。

     

    重点层境界:形成主见

     

    用心想一个问题,便会对这个题目有意见,形成自己之论断。说是主见,称之为偏见亦可。咱们的主张也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己之看法。

     

    什么是地理学的真谛?就是偏见!有所见便将之视为普遍的真谛,因执于其所见而极端地排斥旁人的看法,不承认有两个或两个以上的真谛。美其名曰主见亦可,斥之曰偏见亦可。何谓学问?有意见就是学问!文化不学问,并不在读书的多少。

     

    大家不要把以往的经济学家吓住。咱们的主张也许是很浅薄,但浅薄亦好,要知虽浅薄也还是我的。成百上千艺术家的法学也很浅,就因为浅,便很行。胡适的先生的法学很浅,亦很行。因为这是它自己之,纵然不高深,却是体会,而亲切有味。故而说出来便能够动人,积极人就行了!她就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的法学都没。

     

    老二层境界:意识不能解释的业务

     

    没有文化的人数并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。名将古今中外的法学都学了,道理有了一大堆,题目却没有一个,就成了莫可无奈的绝物。有意见,才有你自己;有温馨,才有旁人,才会发现前后左右都是与我意见不同之人数。

     

    此刻,你觉得种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是乎就不得不第二步地用心思。

     

    面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,此时你就走上求学问的正确性道路了。

     

    先后三层境界:通晓

     

    然后,前人的主持、今人的议论,你不会迎刃而解放过,稍有与团结不同处,便知道加以注意。你瞧到与团结想法相同的,感到亲切;看看与团结想法不同之,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有芥蒂,就非求了解不可。

     

    于是乎,古人今人所曾用过的意念,慢慢融汇到你自己。你最初的某些主见,成为今后大学问的萌动。下这点萌芽,你才得以接受养料,才得以向上生枝发叶,落后入土生根。待得上边枝叶扶疏,下根深蒂固,文化便成了。

     

    这是读书唯一正确的主意,不然读书也没用处。会读书的人数说话时,说它自己之话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人数越不会读书。 

     

    先后四层境界:知不足

     

    古人说“学然后知不足”,真是不错。只怕你不要心,十年磨一剑之后,就掌握要虚心了。友好当初一点见解之皮毛,不足以解决问题。文化的腾飞,不单是见解有开拓进取,还显示在你的意念头脑锻炼得精细了,心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的先决条件。

     

    最不好的病是说自己都懂。问你,柏拉图懂吗?懂。儒家懂吗?懂。儒家懂吗?懂。父亲、阳明也懂;康德、罗素、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。对于前人的学,总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂,就足以除去一切浮见,总体虚心地先求了解它。

     

    一种普遍的病是:友好头脑简单,且不说人家头脑简单;友好粗浅,却看人家粗浅。影响地对人家批评攻击。可以说是有意无意地栽赃。

     

    与此类人相反,赶上不同之看法思想,我总疑心对方比我高明,疑心对方他必有我所未及的学识,不然,她何以不和我作同样判断呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而它所见如彼呢?

     

    两句话希望大家常常存记在心,重点,“想不开它的出乎我之外”;老二,“想不开我的出乎他之下”。我二十岁的时光,先走入佛家的思辨,新兴又走到儒家的思辨。因为自己特有担心的由来,才去不慎人家对儒家儒家的批评,才去努力了解西洋的真谛。

     

    先后五层境界:以简御繁

     

    辨察愈密,探讨愈深,零碎的眼界,有些的观点,都没有了;衷心全是永恒的体系,任何的团体。如此,就足以算成功了。到了这时刻,才能以简御繁,才得以学问多而不觉得多。

     

    凡有系统之思辨,在内心都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大企业家皆没有成千上万话说,总不过一两句。很复杂很沉重的天地,在它手心里是非常轻松的——所谓举重若轻。

     

    文化家如说肩背上负着多沉重的胆识,那是不对的;如说当初觉得有什么,当今才明白原来没有什么,那就对了。道理越看得明透,越觉得无话可说,还是一点不说的好。衷心明白,寺里讲不出去。

     

    反过来说,文化浅的人数讲话愈多,考虑不明白的人数名词越多。让一个没有文化的人数看见,真要把它吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。

     

    先后六层境界:运用自如

     

    有现代化学问在于能否解决问题。举例学武术的十八般武艺都学会了,演出起来五花八门很像个样。等到打仗对敌,叫她抡刀上阵,却发现一套武艺都白学了。


    如果未能解决问题,那学问必是没到大家。如果学问已经通了,就足以解决问题。真学问的人数,文化可以完全归自己运用。假学问的人数,文化在它的手里完全不会用。

     

    先后七层境界:纵观众山小

     

    文化里面的甘苦都尝过了,再瞅人家的观点主张,其中得失长短都能够看出来。本条浅薄,其二到大家,本条是什么分数,其二是什么程度,都晓得得很清楚;因为自己从前也是这样,全部深浅精粗的层系都曾历经。

     

    先后八层境界:通透

     

    思精理熟之后,衷心就没有一点不透的了,讲出的每一句话都特别之晶莹透辟。

     

    如果大家按照我的方法去做功夫,循此以求,不急不懈,坚持不懈者,则祛俗解蔽,未尝不可积渐以进。


    上述八层,明日四层诚然是我用功的路线;随后四层,往最好里说,亦不过庶几望见之耳——是否望见,非能实有诸己。一会儿妄想做事立功而轻视学问;二三十岁稍有深思,亦殊草率;近来问题益转入实际的实际的国度社会问题上来。思想的用又别有所在。最后,我要向各位郑重声明的:我始终不是知识中人,也不是事功中人。我想了绵绵,我是什么人?我大概是题材中人!

     

     

     

     

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